Le blog de Sarasvati

     A  défaut de prendre de la hauteur via la machine v olante  décolle par toi-même 

         Prends un aller sans retour car d’en haut la vue est toujours plus belle

Juste accoutumer les yeux aux blancs réfléchissants de la pureté originelle

Ne penses même pas planter ta fierté sur le plus haut rocher escarpé

        Il est vrai que tu t’es échiné à escalader bravant l’âpreté enneigée

          Des lors tu peux te laisser aller à contempler les reflets bleutés de l’innomé.

  ...au désenchantement du monde : c'est encore trop peu de dire qu'aujourd'hui il nous accable. En matière de "chose politique", de quelque manière qu'on l'entende, les réalités ont souvent été scabreuses et il y a bien longtemps qu'on se lamente, qu'on s'indigne, qu'on proteste, qu'on condamne et qu'on résiste. Que la politique soit maléfique, qu'elle charrie avec elle tout un défilé de pratiques malfaisantes, implacables ou perverses, c'est là une plainte aussi vieille que le monde. La politique est le champ des rapports de force. La passion du pouvoir corrompt. L'art de gouverner est celui de tromper les hommes. L'art d'être gouverné est celui d'apprendre la soumission, laquelle va de l'obéissance forcée à l'enchantement de la servitude volontaire. Personne n'ignore ces banalités, et pourtant elles n'en existent pas moins.

Myriam Revault d'Allonnes traductrice de Hannah Arendt et commentatrice de la pensée de Montesquieu.

L'homme fait l'histoire ; à son tour l'histoire le défait. Il en est l'auteur et l'objet, l'agent et la victime. Emil Michel Cioran. Extraits extrait de l'antimanuel de la philosophie de Michel Onfray

"Ô temps suspend ton vol", ce à quoi Alain répond à Lamartine "d'accord mais pour combien de temps?". Comment être juge et partie  quand le temps fuse en nous, Merleau-ponty. Car c'est dans le temps qu'on pense le temps, d'ailleurs on ne se penche jamais sur le temps même mais sur des éléments archivés. Le temps a une certaine épaisseur, Proust à la fin de "la recherche du temps perdu" "les hommes alors qu'ils ont une place dérisoire dans le monde donnent une place considérable au temps". Il est partout et à la fois insaisissable, Aristote lui donne une existence obscure et imparfaite. Le temps a une double dimension de verticalité et fait d'instantanés avec en photo une allégorie du temps, un pont lors d'une inondation du Danube comme un présent, entre le passé et le futur d'un flux bouillonnant, fait de mobilité du temps par des hommes à l'arrêt et fait de discontinu par des hommes marchant. Sait on dans quel sens regarder le temps, rien n'est plus difficile à penser que le présent, l'expérience de l'instant est rare. Si l'on prend le temps élastique de Einstein illustré par le tableau de Salvador Dali "persistance de la mémoire", le temps a une sorte de viscosité qui reflue sur lui même, Bergson. Le présent contiendrait tous les passés de façon active, nous rejouons à chaque instant la totalité de nous même comme une multiplicité de flux, de faisceaux d'activités. Entre un temps des consciences, forcément subjectif et le temps de l'horloger, comment agencer différentes temporalités, on ne peut concevoir la simultanéité globale des flux, que veut dire coexister dans un temps commun. Revoir : ici

Au début des temps

Il n’y avait pas de différence

Entre les hommes et les animaux

Toutes les créatures vivaient sur terre

Un homme pouvait se transformer en animal

S’il le désirait

Et un animal pouvait devenir un être humain

Il n’y avait pas de différence

Les créatures étaient parfois des animaux

Et parfois des hommes

Tout le monde parlait une même langue

En ces temps là les mots étaient magie

Et l’esprit possédait des pouvoirs mystérieux

Un mot prononcé  au hasard

Pouvait avoir d’étranges conséquences

Il devenait brusquement vivant

Et les désirs se réalisaient

Il suffisait de les exprimer

On ne peut pas donner l’explication

C’était comme ça.

Quel est celui de nos gestes dont on peut dire qu'il relève véritablement du don ? Quand agissons-nous sans escompter les dividendes de nos actes ? Le don figure l'absence de rétribution, l'absence de calcul, la gratuité...Est -ce une utopie du quotidien, un geste réellement désintéressé, qui n’aurait pas à voir avec la bonne conscience ? Car l’intérêt se loge en apparence dans les gestes les plus désintéressés, pour un don qui serait sans prix. Il est simple à faire mais difficile à penser, dans la définition même une certaine ambigüité dans la chose qu’on donne et l’acte de donner à quelqu’un car on ne peut pas dissocier les deux. Ce serait une recherche de reconnaissance selon Paul Ricoeur avec l’ex de la théâtralisation du don du sang à Hambourg ou le retour social est là largement établi, celui qui donne y trouverait son intérêt. Pour F Nietzsche, cela relèverait même d’un certain abus de pouvoir, une recherche de soumission sur celui que l’on prétend secourir. Autre définition : abandon dans une intention libérale, la qualité du don dépend donc de l’intention, est-ce renoncer à quelque chose ou donner par sur-abondance et non par manque, se pose le don de la marchandise comme valeur d’usage, valeur d’échange. Aristote « Ethique à Nicomaque » fait la différence entre le don d’amour, d’amitié et l’hospitalité, la différence entre l’agapé, amour chrétien, charité et eros, et se pose la question de la bonne mesure. Soren Kierkegaard « œuvres de l’amour » émet le commandement d’aimer son prochain comme soi même, car l’amour de l’autre repose sur un amour de soi. Pour Henri Bergson « l’évolution créatrice » en signification symbolique, pour allumer des foyers de générosité, une communauté peut se construire à partir d’un acte de charité. Marcel Mauss « essai sur le don » cela induit un système social dans une visée méta-éthique dans l’étude des tribus et de la valeur des cadeaux. P Ricoeur se concentre sur le geste qui symbolise une relation sociale, il l’établit en la signifiant. La qualité du don dépend aussi de l’aptitude à recevoir, pour Jacques Derrida, il s’avère impossible, impensable de donner dans une intention purement libérale. Cela ressemble à l'impossibilité de l'amour selon Lacan, revoir :  « L’amour c’est ce que l’on n’a pas, et que l’on veut donner à qqu’un qui n’en veut pas »