En ces journées folles (Nantes) la musique coeur de la philosophie

Dorian Astor et R Enthoven (cliquer  video): ici

Dans l'universalité du langage musical, c’est une expression qui ne correspond pas à un sujet sémantique de l’ordre d’une signification, mais comme un silence qui allègerait les paroles, un type de vérité cosmique au-delà du sens objectif.

Pythagore dans la compréhension du fonctionnement du cosmos s’est aperçu de rapports de proportions sonores sur des cordes : les épigones, d’où la corrélation musique, maths et nombres associés acoustiques pour la musique des sphères et leur harmonie. 

Schopenhauer : la musique est la manifestation directe de la volonté cosmique, imprégnant la totalité de la vie.

Platon : chaque planète a un ton par rapport à son positionnement, une musique du monde dans la restitution de son harmonie, mais s’inquiète aussi des effets de la musique.

Rousseau dans son essai sur l’origine des langues : la musique n’est ni un langage ni une expression qui a à voir avec la raison, mais l’expression de la passion.

Pavarotti : son chant est un cri cultivé, les 1ères langues étaient d'ailleurs des cris, immédiateté d’avec l’âme et le bel canto c’est civiliser des phénomènes sonores authentiques.

Proust  se demandait si la musique, sans l’invention du langage, aurait pu être le moyen de communication entre les âmes.

A Berg a parlé aussi de ce rapport entre le chant et le cri.

G Deleuze et F Guattari en observant la rythmicité du chant des oiseaux, c’est un marquage du territoire visuel de signes complexes formant le territoire sonore comme une architecture.

L’agencement sonore peut nous emporter et la musique relève de la physiologie dans la transe, c’est une perte ou gain de puissance. Ce pouvoir est coercitif, pouvant devenir art manipulateur  pour Olivier Sacks , neurologue, dans"l’éveil", même si dans certains cas il peut soigner.

 Nietzche place la musique au centre de la démarche philosophique,  jubilation musicale. Réhabilitation de la tragédie grecque comme une musique de l’épuisement de la vie, il a préféré une musique de la joie de vivre comme dans Carmen de Bizet à la musique de Wagner, dans son fatalisme proclamé en opposition à l’humanisme optimiste de Bach et Beethoven.