Le blog de Sarasvati

Période qui peut s'apparenter à un Bardo ou état intermédiaire, état d'esprit entre 2 ruptures avant un autre état d'esprit qui suit.

C'est un changement de mode de l'esprit vécu sur un mode singulier, un changement d'habitudes avec perte de repères, perte de routine.

Ce qui peut être intéressant pour revoir sa vie, son mode de fonctionnement à ce moment là. Se demander si la liberté est dans le fait de bouger ou si ce n'est pas quelque chose de plus intérieur.
L'occasion d'avoir une introspection plus profonde, regarder ses états perturbés, ses émotions, ce qui n'est pas les épouser. Se rendre compte qu'il n'y a rien derrière, si on ne nourrit pas notre émotion, elle se dissout d'elle même, si on l'a suit on retombe dans nos conditionnements.
Nous sommes des êtres d'habitudes, nous allons devoir changer nos attitudes, avec une prise de responsabilité face à un virus. 
Nous allons devoir faire attention à l'autre, conscients de l'interdépendance de tous et des effets en cascade.
Nous sommes dans une société à flux tendus, si nous n'avons pas nous même cette prise de conscience, rien ne peut être initié de l'extérieur. C'est une société de spectacle, d'attractions et en fin de compte d'illusions, il est facile de tomber dans l'anxiété, d'écouter nos peurs.

Toute chose a 2 perspectives, comprendre la dimension conventionnelle et ultime permet d'aller au delà.

Nous devons observer notre mode d'existence, d'où vient la souffrance et comment y mettre un terme.
Nous avons l'impression que les choses existent par elles mêmes, de venir comme ça, alors qu'aucune existence n'est isolée, rien n'est indépendant de la perception et du nom, des conventions. 
Rien n'a été fabriqué de lui même sans dépendre de conditions, si les choses existaient d'elles mêmes, tout serait figé.
Chaque objet, chaque phénomène a deux facettes, ordinaire et ultime, le fait que les choses existent en dépendance prouve leur absence de réalité propre, et leur aspect ultime nous permet de comprendre la causalité.

Notre esprit n'a pas de nature propre, c'est pourquoi il peut changer,  il nous faut comprendre l'interaction, que tout dépend de nombreux facteurs, aucune existence en soi.

Rien n'est insignifiant, de petites causes peuvent avoir de grands effets, ainsi nous procéderions avec plus d'éthique.

Nagajurna : le bonheur procède de l'éthique

Si nous avions cette compréhension nous ferions attention à l'eau qui est vitale pour nous, nous ne prendrions pas l'océan pour un égout, les ressources dont nous disposons ne sont pas éternelles en l'état...

...en étant intime avec soi même dans un état de paix, notre nature d'éveil, sans plus rien à chercher. 

Alors que l'ego en quête de sensations illusoires est toujours dans la poursuite de quelque chose.
C'est une satisfaction profonde quand on a longtemps erré, d'être en harmonie avec ce que nous sommes où rien ne manque.
Aujourd'hui nous pouvons avoir toutes sortes de possibilités mais nous ne sommes pas satisfaits, avoir la joie est un état au delà du plaisir, plus subtil.
La posture permet une totale présence en se focalisant sur la respiration, cela nous permet d'aller au delà de nos fabrications mentales.
Nous existons en totale unité avec tous les êtres, être joyeux ouvre le cœur, dans le partage, qui est le remède à toutes les souffrances. 
La tristesse paralyse, empêche la circulation, la réceptivité, car l'égocentrisme dans sa quête de pouvoir nous entraîne au désespoir.
Les quelques satisfactions ne sont qu'un maquillage, apprendre à se dépouiller du superficiel, lâcher prise de ce qui n'est que notre manque à être. 
Il n'y a rien à rajouter, tout est déjà là dans notre nature profonde, nos circonstances de vie comme autant d'occasions de pratique, en réconciliation avec soi même. 
Quand nous donnons ce sens nous pouvons acquérir de la stabilité en accueil de ce qui se présente.

L'essence est vide de la forme ou matière, des sensations, des formations mentales, de la conscience mentale.

L'esprit est la racine du cycle des existences, la source de nos trois poisons mentaux que sont l'ignorance, l'attachement et l'aversion. 
Il est aussi la base de toute réalisation pour couper l'illusion et mettre un terme au cycle des existences. 
La connaissance entraîne la libération, chercher l'esprit, investiguer, situer l'esprit dans le temps, passé, présent, futur, est il dans les pensées qui passent, dans l'intellect, à l'extérieur, dans le corps ?
Nous devons procéder à un questionnement, une observation pour arriver à une conclusion expérimentale. 
Notre conscience est dépourvue d'entité, de localisation, d'origine, ou réside t'elle, ou part elle, où demeure t'elle ? 
Elle n'a aucune base, rien ne peut la qualifier, elle est atemporelle, nous devons pouvoir avoir une confirmation décisive, reconnaître son caractère illusoire...
Néanmoins sans identification, elle est la base de notre confusion, c'est pourquoi il nous faut nous introduire à notre propre nature, réaliser sa pure présence, clarté et vacuité. 
Le cheminement commence par le renoncement, accumuler des connaissances, des mérites, se familiariser, telle est la définition de la méditation avec notre aspiration à nous libérer.

Se rappeler les instructions, mettre l'effort dans nos comportements, garder la vigilance dans nos conduites mondaines. Vidéos Drukpa Plouray

Un guerrier est celui qui a le courage de sortir du troupeau, de se libérer de l’amour immodéré de soi. Si nous avons eu l’acquisition de connaissances sur la vacuité, l’impermanence et l’interdépendance c'est pour développer une intelligence critique, pour parvenir à une expérience directe, et non un jeu intellectuel de plus pour nourrir notre ambition et donc notre ego. Le fait de concevoir ainsi le “soi” comme important est l’un des principaux facteurs de blocage de l’accomplissement. » 

La quête du bonheur pour soi fait souffrir, à force de ne chercher que son propre bonheur, on ne trouve que la souffrance, on se met dans une situation de vulnérabilité. On se met au centre, or, le fait de chérir ainsi le « soi » vient avec l’immense responsabilité de se protéger du reste. 
Il s’agit au contraire d’avoir constamment un cœur compatissant, sans aucun préjugé pour tous les êtres animés, de développer un sentiment chaleureux inconditionnel à l’égard d’autrui, de cultiver les méthodes de compassion qui sont basées sur l’idée sincère et bienveillante selon laquelle il faut penser à l’autre – et non à soi – pour atteindre un bonheur plus grand. 
Cela ne revient pas à laisser les autres prendre l’avantage sur soi, ou être réduit à l’état de paillasson !
C’est là que réside le défi du chemin. Il faut complètement changer d’état d’esprit en ne pensant plus à son propre bien, mais en devenant altruiste, c’est-à-dire en développant de l’amitié pour autrui dans une notion de réciprocité. Extraits bouddha news