Le blog de Sarasvati

Au carrefour de la philosophie, de la psychologie, des neurosciences, de l'économie, de l'écologie, Plaidoyer pour l'altruisme est la somme d'années de recherches, de lectures, d'expériences, d'observation et de réflexion. On peut même rajouter que c’est une étude au scalpel tel que seul un scientifique peut y être entrainé. Tout est complètement argumenté et la contre argumentation ne peut même pas s’y exercer par tous les résultats de recherches consciencieusement rapportés.Alors qu’est qu’on y apprend ? Simplement de la mauvaise foi à ne pas observer que l’ensemble de notre journée est faite d’une succession d’agissements altruistes c’est ce qui nous permet à tous de vivre ensemble mais que l’on va s’arrêter sur l’Agression dont nous avons tendance à en exagérer l’impact. Bien sur les guerres, le réchauffement planétaire et toutes les horreurs dont notre histoire est jalonnée, l’on se rend compte que là aussi, cela est du à certains conditionnements. Quand aux  psychopathes, petit nombre d’entre nous mais qui font forcément beaucoup parler d’eux, on a d’ailleurs comparé, allez savoir pourquoi, leurs tests avec ceux de grands patrons, le résultat s’avère similaire…sans avoir cependant observé de leur part d’actes condamnables. Il faut rappeler que c’est une pathologie, car l’empathie, le fait de ressentir avec autrui, leur est absent. L’empathie que nous partageons tous, n’est cependant pas suffisante pour éviter le burn out que connaissent certaines professions au contact répété avec la souffrance. La pratique bienveillante de la compassion qui est plus qu’un ressenti mais une volonté de soulager l’autre même si ce n’est qu’en pensée souvent, a un réel impact et évite de se laisser emporter par la tristesse. Ce petit pas de plus fait toute la différence et remporte le jackpot  sur notre propre état mental et sur celui des autres. Il y aurait beaucoup encore à dire sur cette étude et surement à largement la diffuser et dans les écoles pour remettre en place un grand nombre d’idées fausses entretenues par nos militants du parti « de la peur nationale ».

les évènements intellectuels, émotionnels et sensoriels, associés au fonctionnement du mental, il ne peut être défini en tant qu’entité distincte, mais plutôt comme un évènement en perpétuelle évolution. La plupart de nos activités cérébrales sont dues aux interactions de nos neurones, l’échange de mêmes types de messages composent nos « habitudes mentales » en réaction à certaines choses, lieux, personnes, situations. Nos cerveaux reptilien et limbique avec l’activité de l’amygdale et de l’hippocampe ont un fonctionnement autonome lié à notre survie mais aussi à des souvenirs émotionnels donc connotés. Ils vont être contrebalancés par ce qui nous permet de raisonner et d’affiner ces réactions émotionnelles, l’intervention de notre néocortex, siège de nos activités rationnelles. Les spécialistes des neurosciences ont renoncé à l’idée de chercher un chef d’orchestre à tout cela, il n’existe aucune zone dans le cerveau, aucun « moi » pouvant être le coordinateur des informations entre les différentes couches cérébrales, on parlera plus d’accord spontané de ces mouvements de milliards de neurones. Les images de nous-mêmes élaborées et imprimées dans les neurones, à force d’habitude, ne sont pas notre véritable nature, elles sont toujours faites de concepts dualistes, survivances de l’instinct de survie, les sentiments de limitation, d’angoisse, de peur etc ne sont que du bavardage entre neurones, des habitudes dont la bonne nouvelle est qu’elles peuvent être désapprises. L’esprit, dans sa nature originelle, est si vaste qu’il échappe à toute compréhension intellectuelle, il est essence ou matrice, obscurci par l’image limitée de nous-mêmes que créent nos schémas neuronaux, telles les pensées comme « je suis stupide », « incapable »etc. L’essence de l’esprit n’est pas affectée par les pensées ou circonstances que nous considérons habituellement douloureuses, elle est naturellement paisible. Voir livre cité

"L'esprit est au-delà de toute pensée, de toute expression, de toute représentation. Il est inconcevable, inexprimable, indicible. Lorsqu'on le voit, rien n'est vu en tant que tel, car il n'a ni forme, ni couleur, ni caractéristique. lorsqu'il est connu, rien n'est connu car il n'est pas un objet de connaissance."

 Ce qu'on appelle esprit est un phénomène très curieux parfois rigide et réfractaire à tout changement, il peut aussi devenir très souple pour vu que l'on fasse de constants efforts pour le transformer et que l'on se convainque, par la réflexion, que ce changement est non seulement possible mais indispensable. Il ne suffit pas, pour cela, de faire des vœux ou des prières. Il faut que la raison intervienne en s'appuyant sur l'expérience. On ne doit pas non plus s'attendre à ce  que cette transformation s'opère du jour au lendemain, car nos vieilles habitudes résistent à toute solution rapide." SS Dalaï Lama

Lui même philosophe et chercheur au CNRS, qui reconsidèrent le rôle de la raison, loin d’être seule détentrice et garante de l’idée de vérité, voir même ce qui la déforme ou en barre l’accès. Revoir :  Chemins qui mènent ailleurs 

Roger Pol Droit, philosophe, chercheur, se demande « qu’est ce un sage ?»

La vertu rend heureux en cette journée de la gentillesse

Ainsi pour Henri Bergson en ce qui concerne notre vécu intime de la durée et Williams James, la relation à l’expérience ou « pragmatisme » est plus décisive puisqu’elle serait elle-même le critère et l’indice de la vérité. Voir l’irrationnel d’après Freud, qui nous révèle avec les expériences négligées comme celles du rêve, des oublis, des symptômes névrotiques une part de notre réalité. Gilles Deleuze comme Charles Péguy voient en eux les libérateurs des dogmes, la raison critique les limites et les excès de la rationalité, les méthodes de la science se sont en partie retournées contre elle. François Roustang présente Socrate comme le vrai 1^e thérapeute, le non savoir n’est pas absence de savoir, c’est l’expérience de l’incapacité à s’appuyer sur une certitude. Freud établit un processus de construction du désir, d’une élaboration psychique façonnée dés la petite enfance par des représentations inconscientes d’où le fait que le sujet ne s’appartient pas entièrement, dans un double jeu ou clivage. Savoir et vérité ne se situent plus sur le même plan, nous sommes dans une illusion, ce en quoi il est allé plus loin que Nietzsche et Schopenhauer.

Comme Wittgenstein « entrez dans l’existence » qui est bien plus exigeant que de se soumettre à une règle morale « connais-toi toi-même », le langage met en œuvre une forme de vie. Bertrand Russell mathématise la pensée, ce dont rêve Leibniz, algèbre des idées, il veut faire œuvre scientifique en fondant cette « science de l’apparaitre » que constitue la phénoménologie. A l’inverse de Martin Heidegger qui dénonce « l’arraisonnement » du monde par la technique,  « la science ne pense pas » la vérité est masquée, elle doit se définir comme dévoilement et donne à voir la présence de l’être, « le sens de l’être » comme la parole des poètes.  La vérité pour Wittgenstein est d’abord la nécessité de nettoyer la pensée des erreurs générées par nos usages des mots car on ne peut exprimer l’indicible, et des « crampes mentales » que par un travail sur soi même.

Hannah Arendt « les mots justes trouvés au bon moment sont de l’action »  dans une condition humaine politique, régie, l’être humain ne pouvant être isolé, là ou la phénoménologie est l’expérience de « l’être au monde »  mais dans un être ensemble. La vérité selon Willard Van Orman Quine est relative aux systèmes linguistiques et indépendante de la question de la signification, non une vérité ultime mais des vérités partielles, contextuelles voir d’une illusion après avoir rendu aussi clair que possible ce dont on parle.

Ainsi Le XXème siècle voit la désintégration du sens, le monde est insensé, la civilisation ne débouche sur rien, les espérances les plus généreuses engendrent les pires cataclysmes.

La vérité pour Sartre est une création de la subjectivité, le propre de l’humain est d’être perpétuellement à inventer, donner du sens est notre liberté mais aussi notre responsabilité dans une action collective, historique.  Le problème devient très vite une coexistence des libertés, dans « l’humilité de la finitude » je retrouve « l’extase de la création divine » où « l’absence de Dieu est plus divine que Dieu », en me perdant sans réserve dans l’action et dans les autres. Une reconstruction de sens face à l’absurdité du monde pour Albert Camus dans un effort pour persister à vivre, agir au sein de ce monde absurde, la vérité se construit par l’action dans sa confrontation. 

"Les urnes sont des boîtes à double fond, électoral et funéraire : elles recueillent, avec un léger décalage, nos rêves et nos cendres. Quand les rêves d'une génération tombent en cendres, en arrive une autre pour ranimer la flamme. Cela est bel et bon. Aussi la liesse sera-t-elle du meilleur aloi, place de la Bastille, quand un autre "on a gagné" envahira grands et petits écrans. Un joli mai, en République, cela se fête, après cinq années où la vulgarité friquée nous aura tant fait honte." Régis Debray

Dans l’émission Sagesses, commentaires des propos de l’ancien 1er ministre du Tibet en exil, Venerable Samdhong  Rinpoche, personnalité charismatique, dans la lignée de Gandhi, par Sofia Stril Rever, interprète de SS Dalaï Lama. Chaque individu a par sa nature même, certaines responsabilités et devoirs à accomplir dans notre civilisation post moderne. Alors que nous parlons plutôt de droits à avoir, mais cela passe nécessairement par des devoirs qui sont reliés à la responsabilité universelle, et non de droits ou privilèges. Etre humain nous engage dans un comportement Ethique par rapport à notre environnement et aux générations futures, car chacun de nous est une part inséparable de l’Univers. La responsabilité universelle c’est être conscient de l’impact non seulement de nos actes mais de nos paroles et pensées, car cela va en réalité au delà de notre cercle restreint ou proche immédiat. « Entendre le nuage dans la cloche », koan zen, qui refait tout le processus qui nous permet d’entendre le son de la cloche, du nuage à l’eau qui fait pousser les arbres, du bois qui va servir à la fonte des matériaux de la cloche, « le battement de l’aile d’un papillon au Brésil déclenche une tornade au Texas » Edward Lorenz, scientifique. On parle d’attitude extraordinaire, une responsabilité qui nous engage auprès de tous les êtres vivants dans une notion de causalité, on l’a vu, qui englobe toute vie. Faire face aux crises, qui sont des périodes douloureuses, ce sont des occasions de renouvellement de nos schémas habituels de pensées, de prise de conscience et de remise en question.

Nous avons à faire face à 4 ou 5 grands défis, face à l’accroissement de la violence et de ses causes comme le désespoir économique et ses profondes injustices, à la dégradation de notre environnement, à l’intolérance spirituelle qui est la marque d’ absence de dialogues. Cette violence c’est face à soi même et face aux autres, face à l’agressivité et toutes les situations de conflits et d’injustices. Là où nos ressemblances l’emportent sur nos différences, SS Dalaï Lama, retrouver notre paix intérieure qui est le fruit de la compassion, du cœur humain et l’étendre autour de soi dans une interdépendance avec la terre en partage, dans une communauté de vie, de ce qui nous relie. Revoir : ici.