Le blog de Sarasvati

...Qui a une vision fine des motivations des uns et des autres non seulement dans l'humanitaire mais dans l'ensemble de nos relations humaines et d'abord familiales. Alors l'histoire, un militant comme on en retrouve dans les associations, ici pour les sans papiers, qui à un âge avancé et veuf, décide d'un mariage blanc et d'héberger...Tania et sa fille de Moldavie. Jusque là tout va bien, sauf que Tania est un vrai canon comme l'a remarqué le fils , et la bouche béante de la fille quand il va jusqu'à...les déshériter ! Et donc ce pater, Michel Aumont, qui avait entrainé la sainte famille dans un redressement moral  devient de plus en plus glauque quand les passions et la grossièreté qui va avec, reprennent le pas sur la raison. C'est assez drôle pour les mimiques effondrées de Karine Viard qui peu à peu va rechercher son propre épanouissement et se libérer de son idéal du moi qui pour elle, s'est effondré brutalement. Pas autant pour le frère, Fabrice Luchini, à la marge des donneurs de leçons familiaux et qui a longtemps compris quelles étaient les failles, le privilège de celui qu'on écarte et qui avait déjà pardonné à ce père, ce qui lui permet même d'avoir une certaine complicité dans la scène finale. Les dialogues sont drôles et font mouche.

Ce sont les caractéristiques de l’homme, le faber intelligence de l’homme en tant qu’animal technique, Bergson dans « l’évolution créatrice ». Mais l’on peut se questionner sur le danger en nous éloignant de la nature, de son caractère irréversible et imprévisible, est ce que cela ne se retournerait pas en fin de compte contre lui ? La technique comme caractéristique biologique, naturelle et artificielle en prolongement  naturel de l’homme telle une prothèse, un appendice, un outil. L’homme traverse la matière dans une insuffisance organique car les outils sont plus éclectiques que ce que l’homme peut posséder, lui permet d’accroitre sa potentialité vitale. A la fois dans une continuité et discontinuité de l’homme, dans un but de maitrise de la matière et nécessité vitale dans un prolongement d’organe nécessaire. Il prélève par nécessité à la surface du monde mais aussi dans un pouvoir d’action et dans un rapport performatif, de la dimension organique à mentale. Alors qu’un certain scepticisme à la fin des dernières guerres se développe contre les avancées techniques moribondes et ferait craindre que le progrès technique n'aille contre l’homme lui même. Rousseau dans le « Discours sur les sciences et les arts » prévenait du danger de l’homme pervers  s’il devenait savant.  Il serait esclave de sa création le dépassant dans un trop instrumental, utilitaire n’ayant lui-même pas la maitrise de sa propre raison et de ses passions. Revoir : ici

C’est une espèce occidentale soit disparue soit cachée…Il faut alors pousser la réflexion sur l’interculturel, la question pourrait être qu’est ce qu’on s’imagine être un sage ? De l’ordre du styliste, celui qui rythme l’existence, et qui n’opère pas une simple accumulation de connaissances mais vise la transformation de l’existence pour la scander ou stimuler, l’intensifier. Ce qui semble être commun à toutes ces figures de sagesse, c’est la forme de perfection à atteindre, un idéal d’humanité achevée, non seulement morale mais existentielle. Echapper aux maux de l’humanité, aux pulsions qui nous ravagent pour devenir des êtres humains détachés avec une équanimité d’âme. R P Droit note par exemple chez les sages du judaïsme, que le sage serait d’abord un homme de l’étude qui a ses moments de faiblesse, qui n’échappe pas à la condition humaine et sans visée de perfection pour elle même mais pris dans un processus en marche. Car la fascination pour les sages pourrait être aussi un moyen d’échapper au monde dans une nostalgie du paradis perdu. Socrate a défendu une sagesse de l’ignorance dans le rapport  savoir et ignorance. Il y aurait 2 sortes de sages, l’un sans dieu ou de dessein divin ou l’être humain se construit seul en liaison avec l’univers dans un rapport de l’homme avec la nature ou sa place avec les autres, l’autre en relation avec une parole, décision divine. Dans une recherche de la  perfection, cela donnerait pour les grecs, les Cyniques d’être au plus près de la nature. Mais les sages peuvent être des figures politiques comme Gandhi, le Dalaï Lama, Martin Luther King, et là dans une perspective concrète, historique. Revoir du même auteur l'article : La vertu rend heureux

...Rajoute en plus du sadisme et masochisme originaires postulés par Freud au fondement de toute organisation psychique, une autre organisation originaire qu’est la position sacrificielle. Les définitions de sacrifice, don : « je te donne pour que tu me donnes », mais aussi communion, d’expiation ou de p urification comme ont p u l'être les coutumes imaginatives des Aztèques en sublimation de la matière ( !).Delà naitrait la logique spirituelle guidant le sujet dans son développement affectif, l’aidant à sortir de la situation traumatique de désaide dans laquelle il se trouve à la naissance, pouvant elle-même être renforcée par une défaillance environnementa le et s’avérer pathologique à la frontière de la psychose. Illustré par le cas de Thérèse de Lisieux, du meurtre de l’autre au sacrifice de soi : sacrifier ou être sacrifier, avec position masochiste ou plaisir de la souffrance, il s’agit bien du trauma primordial aux sources de l’organisation psychique par l’imminence et l’évidence de la mort. Au commencement était le meurtre, la scène primitive, Véronique Donard relate un fait divers d’un tueur en série mettant en scène une mort de façon sacrilège. La pulsion cruelle dans la pathologie n’étant selon Sophie de Mijolla Mellor, ni le désir d’infliger de la souffrance, ni d’en jouir mais la propre ignorance de l’altérité sensible de l’autre qui n’est perçu que comme une proie. C’est donc la compassion qui viendrait révéler l’objet dans son identité et par là désarmer la cruauté.

L’inscription de la mort est dans la condition humaine, au cœur même du vivant avec le suicide cellulaire démontré par le naturaliste allemand JC Ameisen : d’une manière troublante, contre-intuitive, paradoxale, un évènement perçu jusqu’ici comme positif, la vie, semble résulter de la négation d’un évènement négatif, l’autodestruction.  Pour chaque cellule il s’agit bien plus de survivre que de vivre, notre vie à chaque instant est une vie en sursis,  notre organisme étant une somme de potentialités constamment réprimées. Parallèle avec les mythes ou toute l’histoire de l’humanité est sous le signe du meurtre, universalité du mythe au fonctionnement psychique individuel. Le face à face avec le néant ressemble à un face à face avec la mort, qui est d’abandonner progressivement toutes les formations d’un idéal du moi pour plonger dans une réalité par définition irreprésentable, mais non moins réelle, le propre même de la dynamique spirituelle.  Cette voie tout compte fait serait elle celle vers la vie ?

et ressemble au dernier film avec Chiara Mastroianni : « Non ma fille tu n’iras pas danser » , encore une histoire de frères, soeur, père, mère. Avec une mère si peu maternelle et un père ici plus présent, peut être ce qui fait encore tenir  une liaison de ses membres. Maman donc fait une maladie dégénérative et il lui faut un donneur compatible, ce qui est le Prétexte en bouée de sauvetage pour elle de réunir tous ses enfants dont le pestiféré, compatible, que la soeur avait réussi à bannir, en payant ses dettes, des réunions familiales. Il faut dire qu'en tant que mal aimé de maman qui avait un faible pour soeur, tous les ingrédients sont réunis pour une ambiance familiale chauffée, avec les autres de la fratrie qui font  plus diversion . Le fils de soeur est schizo et lui aussi compatible, repas familiaux assez mouvementés qui se terminent en bagarre, car le dit frère manie très bien la langue acerbe. On joue au jeu de la vérité sans en assumer vraiment les retombées, souffrance silencieuse et larmoyante contre gesticulations philosophiques. Maman dans tout ça est très classe, jouée par une Catherine Deneuve qui excelle en lave refroidissante et distanciation maladroite de sa propre souffrance, et puis Mathieu Amalric est excellent à tarter. Cela fait encore réfléchir sur les liens familiaux, sur les emprisonnements, les séquelles laissées dans la fratrie, l’impossibilité à communiquer dans des rapports faits de rancœur, jalousies, haines, revanches plus ou moins larvées. La question à se poser pourquoi faut il insister à se revoir, se faire souffrir quand les liens sont à ce point dégradés ? Pour la conclusion merci de la donner car je n'ai pu voir la fin, arrêt malencontreux au bout d'1H 16 de vision.