Le blog de Sarasvati

...celle qui est la plus facile à mettre en œuvre en fonction de notre ressenti.
Chaque tradition présente des qualités, mais aussi des manques. Un meilleur résultat pourrait être obtenu en associant ces trois approches : la posture physique, la structure même de la pratique (avec une durée précise de méditation), et la compréhension intellectuelle de la nature de bouddha et de la vacuité. Par exemple, la tradition Théravada insiste beaucoup sur la méditation : dix heures par jour y sont consacrées. La mise en œuvre et l’application sont excellentes, le problème réside en l’absence d’explications au sujet de la vue – la direction – qui sous-tend la pratique. […] Ces écoles n’abordent jamais l’explication de la nature de bouddha, et il manque alors une vision globale de l’éveil.
La tradition Zen (Chan vu dans l'article précédent) fournit une structure remarquable pour la posture physique et pour la circulation des énergies dans les canaux subtils du corps – ce qui se rapproche de l’expérience de certaines pratiques de la retraite de trois ans –, mais le pratiquant reçoit très peu d’explications sur le chemin.
Les traditions tibétaines, en revanche, fournissent des explications détaillées sur le chemin, mais elles ne sont pas très structurées. En effet, l’étude des textes, permet de comprendre le processus naturel de la vacuité, ce qui est parfait pour mettre en œuvre les conditions de la réalisation de la nature de bouddha. Ce qui explicite différentes vues qui sont des descriptions de la direction à prendre : la vue empruntée et appliquée dans la pratique conduira à son résultat spécifique. L’essence – ou nature – d’un bouddha fait référence à notre nature profonde à tous ; l’actualiser est à notre portée et constitue le but du chemin. La compréhension de la nature de bouddha est essentielle afin que nous utilisions de façon adéquate les méthodes proposées pour atteindre cette destination. En combinant ces différentes explications à la méditation, tout ce qui est nécessaire pour progresser jusqu’à l’éveil est réuni. Enseignements en lien

Nul besoin to become a pretty woman pour pouvoir côtoyer this so elegant man…
Non juste partager les mêmes pratiques de travail sur l’esprit et les mêmes maitres…
Oh ! I’m so sorry you don’t ? (don’t worry! it’s a malicious joke!)
Malgré les 300 000 personnes,vous pouviez au détour d’un institut vous retrouver à côté de la si élégante personne, sollicitée par votre propre maitre, malicieux, à lire un passage sur la vacuité sur le précieux livre vert distrubué à l’occasion…
Doublement invités alors à se concentrer et à lâcher sur notre saisie…
“Those witch originate from a cause,
Whithout that cause, they do no exist;
So why would you not uphold
That clearly they’re just like reflexion!”
Si rien sans une cause ne peut exister et n’apparaitre que comme un reflet, souhaitons alors la juste vue pour les bons reflets…And next…what else ?

Du moins si l’on en a cru la rumeur pour le dernier, SS Dalaï Lama donnant cette haute initiation, pour la paix dans le monde, très courue par les pratiquants du monde entier, très rarement. Ils étaient 300 000 sur le site et tout autour, refoulés par un rengorgement inévitable, malgré un semblant d’organisation vite dépassé. Il fallait passer les interminables queues dont les asiatiques en fines mouches, contournaient par toutes sortes de ruses devenant vite éventées. Se faire fouiller de près au corps, avant de rejoindre nos carrés respectifs, là encore dans les emplacements qui se faisaient régulièrement squattés, ce qui demandait à venir aux aurores alors que les teachings ne démarraient pas avant midi et rester la vessie pleine jusqu’en fin d’am. Car outre le fait de tenter de se lever et pouvoir poser un orteil,  c’était subir la charge musclée des moines serveurs de thé voltigeant dans les allées rendues de plus en plus étroites jusqu’à devenir inexistantes par le reflux incessant. Quand à la sortie, certains ont fait la surprenante expérience d'être soulevés de terre et de faire des ronds insensés dans les airs avant de finir opressés contre une barrière. Foreigners, habitués à une stricte sécurité et ici piétinés, bousculés, subissant déjà la charge massive des peuples himalayens prêts à tout et envahissant chaque cm2 de libre. Spoliés très vite de nos mousses et autres dérisoires attributs, l’on devait se livrer à de peu glorieuses luttes, ce qui fut l’occasion à quelques nationalités comme les russes et les italiens d’être définitivement catalogués comme les plus redoutables. Alors il devenait urgent dans cette promiscuité, avec l’humidité ambiante, la poussière, les crachats et toilettes encombrées, pour rester soft, de partager autre chose que cette toux persistante et de développer la paix dans son cœur pour la paix dans le monde…Et notre maitre de cérémonie n’a pas ménagé sa peine pour nous permettre de pénétrer aux marches du somptueux palais de kalachakra et de nous sentir hautement privilégiés d'y être autorisés…

Ce corps est un village inhabité,
Les organes sont comme un groupe de voleurs
Qui vivent tous dans le même village,
Sans jamais se rencontrer.
L'organe de la vue court après les formes,
L'organe de l'ouïe se divertit avec les sons,
L'organe de l'odorat est captivé par diverses senteurs,
L'organe du goût sans cesse se rue sur les saveurs.
L'organe du corps recherche les contacts
Et l'organe de l'esprit considère les phénomènes.
Tels sont les six organes qui s'impliquent
Respectivement dans leur objet.
L'esprit a la fluidité du mirage
Et les six organes considèrent pleinement leur objet.
Telle une personne qui court dans un village désert,
Au gré de la troupe de brigands.
Ainsi l'esprit reste attaché aux six objets
Et connait par l'organe qui s'implique dans son objet.
A travers les organes, il perçoit
Les formes, les sons, les odeurs,
Les saveurs, les sensations tactiles et les phénomènes.
Parmi les six organes, l'esprit fluctue
Et se pose sur eux comme un oiseau.
Lorsqu'il s'établit sur l'un des organes,
Il donne à celui-ci la fonction de connaître.
Le corps, lui, ne bouge ni n'agit,
Sans essence, il nait de conditions.
Irréel, il n'apparaît que par des conceptions erronées.
Il est comme une machine pour travailler dans une ville inhabitée.

Revoir : ICI Au gré de la troupe de brigands, l'esprit reste attaché aux 6 objets

....d’impermanence et d’interdépendance, essentielles dans la compréhension du bouddhisme, expliquées par Gérard Pilet, professeur de philosophie et enseignant zen dans la lignée de Deshimaru.

On pourrait commencer par expliquer ce qu’est une vision non juste : c’est celle qui nait du mental dont on sait que ses types de fonctionnement,  justement, le mettent à côté de la réalité. Un de ses principaux fonctionnements est la tendance à projeter sur la réalité, à émettre des jugements de valeurs, à « prendre ses désirs pour la réalité » et à contrario du refus ou déni de celle-ci quand cela ne lui convient pas. La fâcheuse tendance à prendre un évènement comme juste sur le moment sans y voir les conséquences négatives à long terme. Le mental habituel vit dans le dualisme en coupant la réalité en opposés comme par exemple la vie opposée à la mort, sans y voir que c’est le fonctionnement même du processus de la vie où il n’y a pas d’existence finale, de vie sans la mort et de mort sans la vie, formant un tout. 

La vision juste sera alors de faire obstacle aux raccourcis faciles du mental, de s’imprégner de l’impermanence comme on vient de le mentionner, voir qu’en chaque instant nous mourrons pour renaitre l’instant qui suit. Le nom fixe que nous donnons sur les personnes et choses recouvre en fait une réalité sans cesse changeante, car nous sommes sous l’illusion de l’ego et de l’illusion de la séparation. Nous donnons ainsi une identification substantielle par l’identification au corps, qui est lui-même, la base de l’illusion du « Moi ».

Quand à la notion d’interdépendance, nous la comprenons avec l’expression de la dualité Moi et Autrui, intérieur et extérieur, comme un vue de l’esprit, qui n’a aucune existence : si je fais du mal à l’autre : je me fais du mal. C’est en prenant la conscience de l’Unité que l’on se reconnait dans tout ce que l’on voit.

Ces 2 notions aboutissent inévitablement à la Compassion : l’autre et moi ne sommes pas différents, ce qui est la source de l’amour inconditionnel. Je m’aime en aimant les autres, les autres sont des aspects réels de moi-même.

La posture est une pratique pour faire lâcher le mental, le fagot des pensées et émotions qui s’enchevêtrent. Moyen d’atteindre un autre niveau de conscience : dans l’Unité, du tout est Un.

 Revoir : ici